《周易·系辞》说:“古者,包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”这段话的核心思想是:()
A.包牺氏开始了地理勘测活动
B.包牺氏制作八卦以祭祀鬼神
C.包牺氏制作八卦以预测吉凶
D.包牺氏开始了天文观测活动
A.包牺氏开始了地理勘测活动
B.包牺氏制作八卦以祭祀鬼神
C.包牺氏制作八卦以预测吉凶
D.包牺氏开始了天文观测活动
A、廷说诸侯之王,杜左右之口,天下莫之能伉。
B、日:“客何好?”日:“客无好也。”
C、谁习计会,能为文收责于薛者乎?
D、责毕收。以何市而反?
E、责毕收乎?来何疾也!
A.湯有七年之旱,而國[亡](無)捐瘠者,以畜積多而備先具也
B.堯之王天下也,茅茨不[翦](剪),采橡不斲
C.位尊而無功,[奉](俸)而無勞,而挾重器多也
D.當(嘗)察亂何自起,起不相愛
A.“天下多故,名士少有全者。”
B.“勠力上国,流惠下民”
C.“奉守名教,皓首穷经”
D.“动辄得咎,命如鸡犬”
A.食不饱,力不足,才美不外见
B.祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间
C.执策而临之,曰:“天下无马!”
D.食马者不知其能千里而食也
①晉人不得志於鄭,以諸侯復伐之,十二月癸亥,門其三門。(《左傳·襄公九年》)
②陳氏之施,民歌舞之矣。後世若少惰,陳氏而不亡,則國其國也已。(《左傳·昭公二十六年》)
③二月癸未,晉悼夫人食輿人之城杞者,絳縣人或年長矣,無子。而往與於食。有與疑年,使之年。(《左傳·襄公三十年》)
④公祭之地,地墳;與犬,犬斃;與小臣,小臣亦斃。(《左傳·僖公四年》)
⑤群公子皆鄙,唯二姬之子在絳。(《左傳·莊公二十八年》)
⑥於是使勇土某者往殺之,勇士入其大門,則無人門焉者。(《公羊傳·宣公六年》)
⑦得百里之地而君之,皆能以朝諸侯,有天下;行一不義,殺一不辜而得天下,皆不爲也。(《孟子·公孫丑上》)
⑧臣聞騏驥盛壯之時,一日而馳千里;至其衰老,駑馬先之。(《史記·刺客列傳》)
⑨夫足下欲興天下之大事而成天下之大功,而以目皮相,恐失天下之能士。(《史記·酈生陸賈列傅》)
A.“原本性情,关乎人伦日用”
B.“诗以声为用者也,其微妙在抑扬抗坠之间”
C.“诗必研诸肌理,而文必求其实际”
D.“以我之情,述今之事,尺寸法古,无袭其辞”
E.“独抒性灵,不拘格套”
A.有朋自远方来,不亦说(喜悦,快乐)乎(《孔孟语录八则》)
B.天下不多(多:夸赞)管仲之贤而多鲍叔能知人也(《管晏列传》)
C.所求者生马,安事死马?而捐五百金(捐:弃,损失,花费)(《燕昭王求士》)
D.舞(舞:舞蹈)幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇(《前赤壁赋》)
翻譯下段古文:
孟子曰:“人之性善。”曰:是不然。凡古今天下之所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪,則有惡用聖王,惡用禮義矣哉?雖有聖王禮義,將曷加於正理平治也哉?今不然,人之性惡。故古者聖人以人之性惡,以爲偏險而不正,悖亂而不治,故爲之立君上之勢以臨之①,明禮義以化之,起法正以治之②,重刑罰以禁之③,使天下皆出於治,合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④,無禮義之化,去法正之治,無刑罰之禁,倚而觀天下民人之相與也。若是,則夫强者害弱而奪之,衆者暴寡而譁之⑤,天下悖亂而相亡,不待頃矣。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也⑥。故善言古者,必有節於今;善言天者,必有徵於人。凡論者貴其有辨合,有符驗。故坐而言之,起而可設,張而可施行。今孟子曰:“人之性善。”無辨合符驗,坐而言之,起而不可設,張而不可施行,豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧,爲枸木也⑨;繩墨之起,爲不直也;立君上,明禮義矣⑩,爲性惡也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者僞也。直木不待櫽栝而直者,其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者,以其性不直也。今之性惡,必將待聖王之治,禮義之化,然後皆出於治,合於善也。用此觀之,然則人之性惡明矣,其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢:權力;權勢。
②[起法正以治之]起:使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當:若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴:損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞:人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴:形容詞用作意動,以...爲贵,尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò):矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu):彎曲。
①[明禮義]明:形容詞用作使動,使...顯明。