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A.道生一，一生二，二生三，三生万物与举一纲而万目张
B.豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双与天不变，道亦不变
C.天地合而万物生，阴阳接而变化起与未有此气，已有此理
D.世界是一团永恒燃烧的活火与宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
[材料2] 朱熹认为，“理在气先”，“宇宙间一理而已，天得之而为天，地得之而为地。”“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地。”
[材料3] 列宁：“哲学唯心主义是把认识的某一特征、方面、部分片面地、夸大地……发展为脱离了物质、脱离了自然的、神话了的绝对。”
1) 简析材料1的观点并说明其唯心主义的形式。
2) 简析材料2的观点并说明其唯心主义的形式。
(3) 谈谈对材料3的理解。
A.在屈原为后世留下的大量作品中，有相当一部分，如《天问》、《招魂》、《离骚》、《九歌》等都是在流放湖南时所作。而且这些作品大多是屈原的代表作。
B.屈原的《离骚》既可视为一首想象奇特、气势恢弘的诗歌，又可视为一篇探讨宇宙天道问题的哲学奇文。这篇奇文一连串问了172个问题，从追问宇宙的起源到诘问传统的天命观，反映了屈原试图将人从天命神权的桎梏中解放出来的一种尝试。
C.屈原对宇宙天道、天人关系、人的主体精神的重视，对湖湘学术思想有着深远的影响。
D.“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。所谓内美是指希望通过坚持不懈的上下求索而提高政治地位，并进而通过实现美政来拯救实已岌岌可危的楚国。
E.从西汉起湖湘学术思想特别注重内圣外王的贯通，这既有儒家思想的影响，又有屈原等楚地思想家思想的浸润。
A.区别于早期希腊“哲学与诗歌之争”的谈论范式,结合希腊悲剧文化来讨论
B.艺术与哲学之关系以“悲剧艺术”与“悲剧哲学”之关系的形态出现
C.艺术和哲学几乎没有关联
D.为受“知识冲动”控制的现代文化寻找救治方案:本源性的诗—思关系
A、意识和物质的关系问题
B、物质和意识的辩证关系
C、思维和存在何者是本原的问题
D、思维和存在有无同一性的问题
A.周敦颐的出现，在中国思想史上具有革命性意义，同时也标志着湖湘学术思想开始形成自己的传统和独特形态。
B.柳宗元在刘禹锡“天人不相预”的基础上，进一步提出了“天人交相胜，还相用”的思想，这一思想深刻影响了后世的湖湘学者。
C.刘禹锡是唐代著名的文学家和思想家，他被贬为朗州司马，在湖南生活了十年左右。这期间他受柳宗元《天对》的启发完成了《天论》三篇。
D.柳宗元根据屈原的《天问》专门作《天对》，试图回答屈原对宇宙自然、社会人生的各种疑问，提出了宇宙是由运动着的元气构成的、“天人不相预”等一系列重要的观点。
