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[单选题]
汉代的董仲舒说“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。这是。
A.唯物论观点
B.唯心论观点
C.辩证法观点
D.形而上学观点
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翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
A.今欲并天下，？？制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。
B.利则西侵秦，病则东收地。
C.瓜时而往，曰：“及瓜而代。”
D.有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公。
E.收其货宝妇女而东。
A.全不相同
B.②③⑤和现在的用法相同
C.全都相同
D.①③⑥和现在的用法相同
A.拔山力尽乌江水，今古悠悠空浪花——项羽
B.群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村——西施
C.羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭——周瑜
D.三顾频烦天下计，两朝开济老臣心——诸葛亮
A.包牺氏开始了地理勘测活动
B.包牺氏制作八卦以祭祀鬼神
C.包牺氏制作八卦以预测吉凶
D.包牺氏开始了天文观测活动
A.商品经济发展，资本主义萌芽出现
B.商人子弟大量入仕，重农抑商政策被打破
C.士商融为一体，推动商品经济的快速发展
D.商品经济发展使商人地位有所提高
A.自古及今,未之尝闻。(《贾谊.论积贮疏》)
B.知之为知之,不知为不知,是知也。(《论语.为政》)
C.古者民有三疾,今也或是之亡也。(《论语.阳货》)
D.余唯利是视。《(左传.成公十三年》)
